Hmongol

    Hmong族，实际上就是苗族，H不发音，念做“蒙”。Hmong是美国对老挝苗族的叫法。本来在美国，苗族也是用“MIAO”来表示，但是苗族人自己认 为“MIAO”是汉人对他们的藐称，就好像白人叫黑人做Negro一样，他们称呼自己做“HMONG”。后来美国政策要求“政治正确”，如称黑人为“非洲 裔美国人”，所以也改“MIAO”为“HMONG”。

    美国的苗族人，大都来自老挝。老挝的苗族人，本来在山里狩猎为生，与世无争。美越战争期间，CIA秘密策动苗族人参加对北越的战争，老挝苗人成为美国的盟 友，他们英勇善战，舍生忘死，为美国立下了汗马功劳，据统计，有超过4万苗族战斗人员在“秘密战争”死亡。但是在美国撤出越南之后，老挝苗人成了“被遗忘 的战士”，老挝王室被推翻，人民革命党执政，大量苗族人遭到反攻倒算，被越南和老挝当局种族清洗屠杀，残余的人越过原始森林逃到泰国，过起颠沛流离的生 活。由于当时美国根本不承认有过秘密战争，所以苗人全然无法从美国和国际社会得到帮助。并且一直在联合国的监督下重返家园，被遣返回国的苗人基本都被送到 劳改营，并且大量死亡，所以没有苗人是愿意返回老挝的。美国政府承认秘密战争之前，对于联合国遣返苗族人的行动是首肯的。直到1997年，克林顿政府才开 始承认“秘密战争”的存在，并开始将苗人难民安置到美国和其他西方国家。现在老挝苗人大都分布在加利福利亚、明尼苏达和威斯康星等地区。

    老挝苗族人的祖先来自中国北方，跟我国苗族同宗，都奉蚩尤为他们的祖先。

    传说蚩尤姓姜，是上古时代九黎族部落酋长，原为神农氏直系后裔炎帝的臣属，炎帝被黄帝击败后，蚩尤率八十一个兄弟（九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包 含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长）举兵与黄帝在涿鹿展开激战，被黄帝所杀，后黄帝尊其为“兵 主”，即战争之神。蚩尤勇猛的形象让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。后来人们为了歌颂黄帝，便丑 化蚩尤，把他论为妖魔、邪神的形象。

    蚩尤死后，九黎衰弱，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部落联盟。这就是史书上说的“三苗”，又称为 “有苗”或“苗民”，后来又与禹发生战争，范文澜说“苗族被禹战败后，退出黄河流域，据战国时人说，三苗曾在长江中下游建立起一上大国。这个大国当是一个 大的部落联盟，是许多部落的集合体，其中较大的是荆楚。”所以，他们是不断南迁。到商、周时期，“三苗”又被称为“荆楚”，有时也被称为“南蛮”。荆楚的 社会经济日益发展，其中较先进的楚人，又被称为“荆蛮”。其后，荆蛮日渐强盛，发展成为春秋战国的“五霸”、“七雄”之一的楚国的主体居民和主体民族。 可见，九黎、三苗、南蛮、荆蛮、苗族之间有着一脉相承的渊源关系，而且都包括苗族先民，后者是前者的苗裔。

    另外，蚩尤也是中国南方许多少数民族的祖先。除了苗族以外，还有黎族、瑶族、畲族等少数民族。这就是说九黎、三苗、南蛮，不仅是苗族的先民，而且也是黎 族、瑶族、畲族和南方其他一些少数民族的先民。同时，苗族在古代多次迁徙过程中，包括南迁和西迁的过程中，逐渐演化为若干民族，只有一部分仍保持着苗族的 称谓。
　　蚩尤也是北方羌族的先祖。《后汉书・西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”据史料记 载，姜姓就是西北一带原来的姜族，后来称为羌，以后逐渐南迁和西迁。所以，北至现在的青海，西至现在的西藏，南至现在的四川、贵州、云南，都有羌族人民居 住。羌族西迁到西藏的人自称为“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称。他们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌。这就可以证明，现 在的藏族，也是羌族和乌族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南迁的，到四川的与当地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南迁的，到四川的与当地的青族融合 后叫青羌，一部分再由四川迁到贵州、云南。现在贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗。云南的羌族，其来源与贵州西部的羌族大致相同， 公开的族号为羌，族人间仍自称为苗。由此可见，羌族也是九黎、三苗的后裔。

    苗族曾经自称“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地区自称“嘎脑”、“果雄”、“带叟”、“答几”等。在湘西地区的苗族称“仡熊”(果熊)。“猛”或“ 蒙”，在黔东南苗语意为“树心”，传说枫树心生“妹榜妹留”(蝴蝶妈妈)，“妹榜妹留”才生苗族远祖“姜央”，故把“猛”或“蒙”作族称。“嘎闹”，意为 乌，或许是古代乌氏族图腾的遗迹。历史上，曾按其服饰、居地等方面的不同，在“苗”字前面冠以不同的名称，如“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗 ”、“青苗”、“花苗”等。新中国成立后统称为苗族。

    苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
    芦笙是苗族最具代表性的乐器，相传在苗族的祖先神告且和告当的古远时代就出现了。告且和告当造出日月后，又从天公那里盗来谷种撒到地里，可惜播种的谷子收 成很差，为了解忧，一次告且和告当从山上砍了六根白苦竹扎成一束，放在口中一吹发出了奇特的乐声。奇怪的是，地里的稻谷在竹管吹出的乐声中，长得十分茂 盛，当年获得了大丰收。从此以后，苗家每逢喜庆的日子就吹芦笙。另外，芦笙不仅是一种单纯的民族乐器，而且是苗族男女青年成婚的重要"媒介"。通过它能使 豆蔻年华的青年，互相了解，产生爱慕，结为伉俪。每当风清月夜，有情的小伙子手捧心爱的芦笙吹一首婉转悠扬的爱情曲，姑娘们闻声，就心领神会，以清脆的歌 声相对，这种恋爱方式，外行人是听不懂的，内行人，一听自明。因此，芦笙在苗族人民心目中是神圣的，珍贵的，家离不开它。 芦笙被苗族人民视为密友良伴，苗家男子人人会吹，女子个个能舞。每逢劳动之余或婚嫁喜庆之日，都要吹奏芦笙和跳芦笙舞，逢年过节时，数十支甚至上百支芦笙 齐鸣，雄壮而洪亮的乐声十余里外都清晰可闻。在苗家，每年都要举行几次盛大的芦笙节(苗语称基别，为汉语爬高坡之意)。在芦笙盛会里，尤以凯里国际芦笙节 最为壮观，它集民族风情之精华，以“百牛争霸”、“千对银角”、“万把芦笙”的缤纷壮观场面，融民族文化、体育、饮食、工艺为一体，成为中外芦笙文化交流 的盛会，招商引资、发展经济的大舞台。从1999年8月28日首届国际芦笙节成功举办以来，已成为人们观注的焦点。
　　祭鼓节是苗族最大的祭祀活动。十二年一大祭，六七年一小祭。传说，人类的妈妈“妹榜妹留”是从枫树的树心里生出来的，他们死后还要回到枫树里去，人死 后灵魂也要回到老家去才得安息。祖宗的老家在树心里，木鼓就是象征祖宗安息的地方。后来祭祖，“祭祖”喊成了“祭鼓”了。沿袭到现在祭鼓就是祭祖了。祭鼓 是以“缰略”为单位举行的，一个“缰”是一个始祖传下来的有血缘关系的亲族，他们共同敬奉一个认为祖宗的灵魂住在里面的木鼓。祭鼓节那天，每家准备一头水 粘牛，也可以几家准备一头，或买些牛肉。先放牛角斗，几百头牛一起角斗，场面是很壮观的，然后再宰杀敬供。按习惯，不论是来庆贺的亲友，还来看斗牛的客 人、过路的商贩，一律留下，不准走，人越多，主人脸上越光彩。

    Hmong族移居老挝大约发生在18-19世纪初。他们主要是由越南进入。根据迁移的代数来算，迁往老挝的那部分Hmong族在越南停留的时间并不长，也 许只是从那里经过而已。与在越南一样，他们一来就进驻山顶地带，在那里不会发生与低地佬族人之间的对抗。一般来说，Hmong族宁愿向更遥远的地方去寻找 耕地，也不愿意与其他族群发生土地的争执，特别是作为一个外来者的身份，使他们从一开始就容易陷入被动。尽管如此，他们刚迁人老挝时，还是同山区土著的克 木人发生了争夺土地的冲突。最后是Hmong族从中国带来的火枪使他们占据了优势，击败了以砍刀和硬弩为武器的原住民。从此，两个民族达成了和平妥协，成 为睦邻。

    由此，Hmong族人与中国北方人面容基本一致，却生活在热带雨林中。他们到了北美，从外表也看不出与中国北方人的区别。但是，他们却丝毫没有中国人的文化特征。因为从五千年前的失利后，他们就顽强的拒绝着儒家文化。现在美国的老挝苗族人，是老挝人，不是中国人。